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中国茶道道教对中国茶道有深刻印象2

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論壇元老

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發表於 2023-1-11 10:24:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
這在道教詩詞中有明確的表現。 如馬鈺的詞《長思仁茶》中寫道“一槍茶,二槍茶,休獻機心名利家,無眠未作差。 無為茶,自然茶,天賜休心與道家,無眠功行加。 “這裡的品茶已經具有了清潔身心的倫理功能和增加道法的功能。 南宋五祖之一的白玉蟾在《水調歌頭·詠茶》一詞中更為絕妙:「二月一番雨,昨夜一聲雷。
槍旗爭展,建溪春色佔先魁。 採取枝頭雀舌,帶露和煙搗碎,煉作紫金堆。 碾破春無限,飛起綠塵埃。 汲新泉,
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烹活火,試將來,放下兔毫甋子,滋味舌頭回。 喚醒青州從事,戰退睡魔百萬,夢不到陽臺。 兩腋清風起,我欲上蓬萊。 “這首詞描繪出了茶道的全部過程。
一是選茶,茶葉是綠茶,是當年初春雨後早晨剛採摘的新茶芽頭並精心製作。 二是烹茶,烹茶須提汲山泉,用明火烹煮,茶具則是精緻的白甋。 三是品茶,品茶須慢啜細咂,切忌牛飲。 入口后須含咀絞動舌體后徐徐咽下,在靜中充分釋放嗅覺、觸覺、味覺、感覺器官,悠然品味茶所帶來的美味感覺。
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四評茶,茶能醒酒,能去倦,能通毛孔,使人有飄然欲仙,身入蓬萊仙境的感覺。 詞中將道家練功的過程也巧妙的融入到了品茶的過程中,正所謂“大道無言,品者自得”。 由此可見,道教對茶道的深刻影響。
道教與飲茶習俗的形成
歷史表明,道家或道教與茶的關係,比儒、佛二教更為久遠。 在中國茶文化萌芽期的兩漢至魏晉南北朝時期,同時也是老莊思想大行其道的時代。 東漢順帝時,張道陵在四川創立“五斗米道”,是為道教定型化之始。 道教信徒為了修道成仙、長生不老,創造了闢谷、吐納、胎息、導引、服餌等修
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行方法。 所謂的服餌,就是通過服食藥餌來攝生養命,以達到長生久視的目的。
起初,道教服餌以服食金石丹藥為主,然而這一類丹藥須通過鼎爐煉製出來,所採用的原料以金、銀、鉛、汞及各種礦石為主,成本非常之昂貴,且服食的風險很大。 草木類藥餌則恰恰與之相反,雖然它的功效沒有金石類藥餌那樣神奇,但是在養生延命方面依然可以達到可觀的效果,於是,真人道士大都改服自然界生長的草木類藥餌。
在道教徒們長期的研究、服食過程中,數以百計的草木類藥物被道教人士所發現和認識,包括茶在內的大多數藥物的功效也得到了確證。 漢魏六朝的數百年間,談到茶的功效的典籍很多。 如《神農食經》言:“茶茗久服,令人有力悅志。” 三國時張揖《廣雅》說:“其飲醒酒,令人不眠。” 晉張華《博物志》載:“飲真茶令人少眠。” 華陀《食論》言:“苦茶久服,益意思。” 上述數則史料大都是從醫學的角度來談論茶的藥效的,認為飲茶之功效包括有力悅志、令人不眠、增進思維及醒酒等。
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由此表明人們對茶作用於人精神的功效已經有了初步的認識。 在這種背景下,道教對茶這種用作服食的神奇植物寄予相當大的希望,把茶視作輕身換骨、羽化成仙的“上藥”,也就不值得奇怪了。 如《壺居士食忌》言:“苦茶久食羽化,與韭同食令人體重。” 陶弘景《雜錄》稱:“苦荼輕身換骨,昔丹丘子、黃山君服之。” 《天臺記》雲:「丹丘出大茗,服之生羽翼」。。

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